РАСХОЖДЕНИЯ СО СВЯЩЕННЫМ ПИСАНИЕМ В УЧЕНИИ КАЛЬВИНИЗМА

В связи с тем, что в последнее время среди баптистских Церквей стало всё больше и больше появляться сторонников учения Кальвина, которые подпали под обольщение, и впоследствии, сами стали обольщать других неутверждённых в вере молодых братьев и сестёр, я посчитал нужным внести ясность в этом вопросе. В статье мы рассмотрим два из пяти пунктов кальвинизма, в которых находятся серьёзные расхождения со Священным Писанием.

• Ограниченное искупление.

Согласно этому пункту, сторонники Кальвина утверждают, что одних людей Бог избрал для спасения, а других нет. Для одних, которых Он Сам избрал, действует непреодолимая благодать, и они уже никоем образом не могут уклониться от пути спасения. А другие, которых Бог не избирал, не могут захотеть обратиться к Нему, чтобы получить спасение. Давайте теперь рассмотрим, что нам говорит об этом Священное Писание.

«Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Иоан. 1:5). Это означает, что Он праведный и совершенный, в Нём нет ничего нечистого. Бог есть справедливый Судья. Он всемогущ. В Его власти сделать всё, что Он захочет. Нет никого выше Его, кто бы мог контролировать или в чём-то ограничить Его. И Он в своих действиях всегда свят, никогда не поступит несправедливо. Он ни перед кем не несёт ответственности. По Своей природе Он абсолютно святой.

«Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель» (Откр. 4:8). Бог хочет, чтобы человек также поступал по воле Его честно, справедливо, и свято. Всемогущий Бог в Своей суверенной воле, имея силу и власть, не принуждает человека, а призывает его к сотрудничеству и спасению. Бог не будет судить человека и осуждать его на вечные муки за то, что Он запланировал его таким и не дал ему возможности выбора спастись, и помощи в борьбе с грехом.

Разве Бог не может или не хочет спасти от вечной погибели всех людей? Разве Он хочет спасти только некоторых? «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18:25).

Встаёт справедливый вопрос, почему же не все спасаются от вечной погибели? В Библии уже с самого начала мы находим, что человек имел свободную волю в выборе, за что сам несёт ответственность перед Богом.

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Быт. 2:16-17). Но, человек, имея право и свободу выбора, нарушил запрет Бога и стал смертным.

Следующий пример. «И сказал Господь Каину: Почему ты огорчился? И отчего поникло лицо твоё? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:6-7). Мы знаем, что Каин не послушался и убил своего брата Авеля. Если бы он не имел свободы выбора, то Бог не сказал бы ему, что грех влечёт тебя, но ты господствуй над ним. 

Следующий пример с Саулом, когда он воевал с Амаликом и победил, то должен был предать заклятию всё, что захватил. Но он не сделал этого. И пришёл к нему пророк Самуил и сказал: «Зачем же ты не послушал гласа Господа, и бросился на добычу, и сделал зло пред очами Господа?» (1Цар. 15-19). Саул попытался оправдаться и сказал в ответ, что это всё для жертвоприношения Господу. «И отвечал Самуил: Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа. Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (1Цар. 15:22-23). У Саула было прямое указание от Бога, но он не выполнил этого и поступил по своей воле, не выполнив волю Божию. 

Вот ещё пример, как Бог взаимодействует с человеком. Бог обращается через пророка Иезекииля к народу Израильскому и говорит: «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтоб Я не погубил её, но не нашёл» (Иез. 22:30). Разве Бог не мог помиловать или осудить без участия человека? Конечно, мог, но Он сотрудничает с человеком.

Бог предупреждает человека об ответственности выбора. «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твоё радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за всё это Бог приведёт тебя на суд» (Еккл. 11:9). «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека; ибо всякое дело Бог приведёт на суд и всё тайное, хорошо ли оно или худо» (Еккл. 12:13-14). Бог не лишает человека выбора, но за всё придётся дать отчёт на суде перед Ним.

Теперь рассмотрим, что говорит Писание в Новом Завете. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16). Обратим внимание на слова «всякий верующий». Здесь говорится не о некоторых избранных, а о всяком, кто уверует в Сына Божия. Только верующий в Него будут иметь жизнь вечную. 

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоан. 3:17). «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Матф. 11:28). Иисус Христос опять обращается ко всем и не делает исключения ни для кого. 

«Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Иоан. 3:19). Люди, имея свою волю, не хотят идти к свету. Апостол Павел, когда был в Афинах и, проповедуя в Ареопаге, говорил: «От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопредёленные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян. 17:26-27). Другими словами, Господь даёт человеку возможность искать Бога и найти Его. И такая возможность есть для каждого человека, по всему лицу земли.

После воскресения Иисус Христос, явившись своим ученикам, сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» (Мар. 16:15-16). Где же здесь непреодолимая благодать? Где же ограниченное искупление? Разве Бог непреодолимой благодатью не может спасти всех, кому проповедано? Конечно, может, но Он дал человеку свободную волю в выборе, и Он, будучи Всемогущ, Всесилен и Суверен, не нарушает её. Также происходит и в невидимом мире, потому что Бог создал прежде видимого мира – невидимый. Всех Ангелов, Архангелов, Серафимов, Херувимов и всех небожителей Бог создал со свободной волей, даже диавола, который до своего падения был херувимом. «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28:14-15). «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своём: “Взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис. 14:12-15). 

Диавол имел свободную волю, чтобы служить Богу, но, когда возгордился, был низвержен Богом. Ангелы также имеют свободную волю, так как третья часть их последовала за диаволом. Теперь имя ему – сатана, а падшие ангелы, которые последовали за ним, стали бесами, и они противятся воле Божией. Бог не творил их такими, но по своей воле, они стали таковыми, за что им и приготовлена гиена огненная. Диавол хотел стать подобным Всевышнему, но был низвергнут. И Бог, по Своей суверенной воле, решил сотворить человека со свободной волей.

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Это подобие, которое хотел иметь дьявол в своей гордости, Бог дал человеку. Вот почему дьявол так враждует против человека. И главное, что после грехопадения человека, Бог послал Сына Своего Иисуса Христа, который стал жертвою не за падших ангелов, а за всех людей, которые последуют за Христом и будут послушны воле Его.

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Иоан. 3:1-2). «Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира» (1Иоан. 2:1-2).

Если кровь Христа и Его жертва достаточна, чтобы очистить грехи всего мира, то почему сторонники учения Кальвина считают, что она только для некоторых, а не для всех?

«…Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Иоан. 1:7). Крови Христа достаточно, чтобы омыть грехи всего мира. Где мы видим здесь ограниченное искупление?

«Бог, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1Тим. 2:4-6). «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2:11). Почему же тогда сторонники учения Кальвина говорят вопреки Слову Божьему, будто бы Бог хочет спасти только некоторых, а не всех людей, как говорит Бог через Писание? Бог всё сделал для спасения всех людей. Но люди сами себя делают недостойными.

«Иерусалим! Иерусалим! Избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Лук. 13:34). «Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:45-46). Здесь показано, что Бог хотел спасти всех, но люди, имея свободную волю, не захотели и сами себя делают недостойными вечной жизни. Так что же нужно сделать, чтобы спастись? Христос умер за всех людей, однако прощение грехов даётся человеку на условиях веры и покаяния по личному выбору.

«А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт» (Евр. 11:6).

«Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2:37-38).

«В Нём и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Ефес. 1:13).

«Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную» (Деян. 17:30-31а).

Итог первого пункта.

Человек не может спасти сам себя. Но всякий, кто взыщет Бога всем сердцем, тот верою, через жертву Христа и Его пролитую кровь на кресте, может спастись от вечного осуждения. И пусть никакие трактаты или толкования или учения или мысли от врага души человеческой не уведут вас от истинного пути, будто вы не избраны Богом, а потому и не можете быть спасены, но что говорит Бог: «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иерем. 29:13).

Человек, имея свободу выбора, может отвергнуть Иисуса Христа как Спасителя, но вот уже как Судью, никто не отвергнет и не избежит суда Божьего.

 

2. Неотступность святых

Последователи учения Кальвина говорят, что спасённые не могут отпасть или потерять спасение. Если спасён однажды, то спасён навсегда. Даже если спасённый человек грешит, то он может потерять только награду, но не спасение.

В качестве аргумента они обычно приводят следующие тексты из Библии. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Иоан. 10:27-28). «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши» (1Иоан. 2:19).

Давайте рассмотрим первое место об овцах. Есть овцы, которые слушаются голоса Пастыря и идут за Ним. Но ведь Христос говорит, что есть и заблудшие, которые, видимо, не слушают голоса Пастыря. Иначе, как же они могли заблудиться? Да, похитить из руки Пастыря никто не может, но вот сама овца может уйти и заблудиться.

Следующее место: они вышли от нас, потому что не были наши. Да, в Церкви бывают и такие, которые не были наши. Чаще всего – это дети верующих родителей, которые за компанию покаялись и приняли крещение. Они знают Писание и многому научены, но не пережили рождение свыше. Бывают и другие, которым понравились верующие. Как они потом говорят, это люди добрые, общительные, честные и нам хорошо быть среди них. Но, не имея рождения свыше и духовной жизни в самих себе, они уходят из Церкви Божией. К сожалению, бывают и другие, которые были наши и ушли. 

«Ибо невозможно – однажды просвещённых, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]» (Евр. 6:4-6).

«Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идёт] валяться в грязи» (2Пет. 2:20-22). 

Удивительно, что приверженцы учения Кальвина говорят, что это те, которые тоже не были наши. Они только попробовали дара небесного. Но Слово Божие говорит, что они стали причастниками Духа Святого и отпали. Как можно отпасть, не имея общения с Ним? Люди мира сего не знают Духа Святого, а потому и не могут отпасть от Него. 

Второй момент, где Апостол Пётр говорит о познавших Господа Иисуса и отпавших от Него. Он предупреждает, что лучше бы им не познать, нежели познавши, отпасть. Но что делают исповедующие кальвинизм? Они переключают внимание со Слова Божия на пословицу, о которой говорит Пётр, и говорят, что мы же овцы, а не псы или свиньи. Но здесь Пётр говорит, что даже людская пословица сравнивает людей с псами и свиньями и это сравнение подходит к таковым.

«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трёх свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:26-27). Здесь Апостол Павел конкретно указывает, что это те люди, которые не почитают за святыню Кровь Завета, которою освящены, и Духа благодати оскорбляют. Неверующие не могут освятиться Кровью Завета и, не зная Духа Святого, оскорблять Его. Это те, которые услышали о Христе, и уверовали в Него и освятились кровью Христа и были запечатлены обетованным Святым Духом, но стали произвольно грешить. Для таковых Святое Писание говорит: «Не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников». А про неверующих, которые Духа Святого не имеют, Писание говорит: «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Иоан. 14:17). Для неверующих, не рождённых свыше, есть возможность прийти ко Христу и омыть грехи кровью Его и получить Духа Святого. Так, где же здесь неотступность святых? Это потеря вечной жизни, а не только награды. 

Иисус Христос, беседуя с учениками, говорит такие слова: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Иоан. 15:1-6). Здесь Христос объясняет ученикам, что Отец Мой, как виноградарь, Он решает, кого нужно оставить, а кого уже пора отсечь. И это такие, которые после отсечения, засыхают. А ведь до этого они питались соком лозы и имели зелёные листья, но плода не имели. И если Отец взял секатор, то никакой кальвинизм ни крайний, ни средний, ни малый уже не поможет, будешь отсечён и брошен в огонь вечный. 

Вот место, которое часто приводят те, которые придерживаются кальвинизма: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Иоан. 10:28-29). Да, никто не может похитить. Но, что значит похитить? Это украсть или отобрать. Этого никто не может сделать, но Он Сам, как виноградарь, может взять из своей руки и одних очистить, а других отсечь. Потому что он хозяин виноградника, и одних, которые пригодны приносить плод, Он очищает, а других, которые уже не приносят плода, Он Сам отсекает. Потому-то и нужно заботиться, чтобы приносить плод и не быть бесплодным. Именно поэтому Христос и говорит: «кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода». Это является главным в жизни христианина. Где же здесь потеря только награды, а не жизни вечной? Это и есть смерть вторая.

«Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21:8).

Вот ещё пример с маслиной: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: “ветви отломились, чтобы мне привиться”. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечён» (Рим. 11:17-22). И где же здесь невозможность потерять спасение или отпасть? Писание строго предупреждает: если не пребудешь в благости Божией, то есть во Христе, то будешь отсечён. Так, где же здесь неотступность святых, о которой говорят те, кто верит в кальвинизм?

В Эдемском саду дьявол говорил: «Нет, не умрёте». Сегодня тот же голос говорит: «нет, не погибнете, спасение потерять невозможно, а только награду. «Спасён однажды, спасён навсегда».

Бог предупреждает нас: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет. 5:8).

Приведу несколько примеров. Известный радио проповедник в одной из своих проповедей, рассказывал о своём близком друге, с которым учился вместе в библейском колледже. Большой группой они собирались для молитвы и чтения Слова Божьего. После окончания колледжа все студенты разъехались по разным церквям, где стали нести пасторское служение. Между собой они продолжали поддерживать связь. И вот этот проповедник узнаёт, что один из его друзей, который был пастором, стал мужеложником. Он говорит: «Я, конечно, понимаю, что спасение мой друг не может потерять, а только лишится награды». Вместо того, чтобы позвонить и сказать ему: «Покайся, иначе погибнешь, потому что Бог через Своё Слово говорит, что таковые Царства Божия не наследуют». «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9-10).

Вот другой пример. Один пастор из Библейской Баптистской Церкви приводит такой пример. Он говорит: «Если я, будучи пастырем, пойду к соседке и её муж придя, застанет нас на одной постели и заколет нас обоих, то она, будучи неверующий, идёт в ад, а я, будучи спасённым, иду в рай». Вот до какого понимания доводит кальвинизм. Люди, разделяющие понятие этого учения, говорят: «Мы же не призываем ко греху, но уже если так случилось, то ты всё равно спасён». Кто-нибудь скажет, что это же крайний кальвинизм. Но и средний или малый говорят, что спасение потерять нельзя. Поэтому сколько людей имеют эту ложную надежду. 

Апостол Пётр пишет: «Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2Пет. 3:17-18).

«И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал. Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (Исх. 32:31-33). Он Сам своею рукой вписывает, и Он же изглаживает.

Ещё один пример. Иисус Христос говорит Сардийской церкви: «Побеждающий облечётся в белые одежды, и не изглажу имени его из книги жизни» (Откр. 3:5). Так, а что же будет с побеждёнными этим миром и обольстившимися грехом? Даже вписанные в книгу жизни будут изглажены. Изгладить можно только тех, кто уже был в этой книге. Христос гарантирует эти обещания только побеждающему, но не побеждённому. Вот примеры из послания к семи церквям.

Ангелу Ефесской церкви: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7).

Ангелу Смирнской церкви: «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11).

Ангелу Пергамской церкви: «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2:17).

Ангелу Фиатирской церкви: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками» (Откр. 2:26).

Ангелу Сардийской церкви: «Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (Откр. 3:5). 

Ангелу Филадельфийской церкви: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое».

Ангелу Лаодикийской церкви: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 3:21). 

Во всех этих местах Бог говорит о «побеждающих», которых Он не изгладит из книги жизни. Так что же будет с «побеждёнными»? А таковых Он изгладит из книги жизни и лишит всего того, что Он обещал «побеждающему». «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:15).

Кто же такие «побеждающие»? Это те, которые одерживает победу над искушениями, испытаниями, злом этого мира и остаются верными Богу до конца.

Апостол Павел советует Тимофею быть добрым воином Христа. «Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1Тим. 1:19-20). То есть, эти некоторые, которые до кораблекрушения в вере, имели веру и добрую совесть, но отвергли её.

Вот ещё пример. «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошёл в Фессалонику» (2Тим. 4:10). А ведь он был сотрудник Павла. Они вместе трудились по разным церквям.

«Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса, Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои» (Филимон 1:23-24). Они вместе благовествовали, насаждали и укрепляли церкви Божии. Но вот один из них, Димас, ушёл, возлюбив нынешний век.

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Иоан. 2:15-17).

Кто-нибудь скажет: «Димас вышел от нас, потому что не был наш». Но если бы так, то он не был бы сотрудником Павла на Ниве Божией. Иначе Павел благовествовал бы ему спасение во Христе, и после возрождения и крещения, он стал бы сотрудником его. 

Апостол Павел имел дар различения духов. К Коринфской церкви он писал: «…к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1Кор. 15:34). Димас же знал Бога, иначе бы он не был сотрудником Павла, но, к сожалению, ушёл в мир. А дружба с миром – есть вражда против Бога. А ведь он видел чудеса, которые Бог творил руками Павла.

«Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19:11-12). И видя всё, и зная об этом, Димас всё-таки оставил Павла и ушёл в мир.

Ещё один пример. «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном» (Филип. 3:18). Так, где же здесь неотступность святых, или только потеря награды?

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт: сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную» (Гал. 6:7-8). 

«Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23).  

Апостол Павел пишет Тимофею, как нужно выбирать епископов в церквях. «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не [должен быть] из новообращённых, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1Тим. 3:1-6). Хотя возгордиться может не только епископ, но и рядовой член церкви, однако новообращённый подвергается большему искушению, так как ещё не утверждён. Но если возгордится, кто бы то ни был, из новообращённых или нет, не только потеряет награду, как говорят кальвинисты, но подпадёт осуждению с дьяволом. Вот почему Слово Божье напоминает: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет. 5:5). 

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор. 13:5). «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром» (1Кор. 11:31-32). Здесь Слово Божье напоминает нам, что если мы согрешили, то Бог даёт нам возможность судить самого себя и покаяться, а если нет, то Он будет судить и наказывать нас для нашего же блага, чтобы нам не быть осуждёнными с миром. Если мы грешим, и Бог перестал наказывать нас, то тогда нас ждёт осуждение с миром. И это ужасный конец таковым. Мы видим из этих мест, что Бог не хочет, чтобы кто погиб, но, чтобы все спаслись и имели жизнь вечную. Вот почему Бог через Своё Слово многократно предупреждает, напоминает и обличает.

«Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11). Если Бог не хочет смерти грешника и это желание Суверенного Бога, то почему Он ждёт от человека покаяния? Разве Он не может непреодолимой благодатью спасти его?

«Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2:5). 

Бог говорит об Иезавели: «Я дал ей время покаяться в любодеянии её, но она не покаялась» (Откр. 2:21). Если Бог не избрал Иезавель для спасения, то зачем Он дал ей время покаяться? А если Он избрал её, то почему же она не покаялась? Как она могла преодолеть непреодолимую благодать?

«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Иоан. 1:9). Обратите внимание на эти слова: «если исповедуем грехи наши», то есть, если осознаём и каемся, то тогда Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши. Это не происходит автоматически, но Бог работает с нами. И если мы идём к Нему, то Он идёт навстречу нам, потому что Он возлюбил весь род человеческий и даже тогда, когда мы были ещё грешники, отдал Сына Своего за грехи всего мира! Вот почему мы должны, понимая это, быть благодарными Ему за всё, что Он сделал для нас.

Итак, подведём итог второго пункта.

Даже спасённый человек может по своей воле уйти от Бога и отпасть от своего утверждения. И уже никакой кальвинизм не поможет. Потерять можно не только награду, но и жизнь вечную. Бог никого не принуждает, но Он хочет, чтобы человек по своей доброй воле, из любви, служил Ему.

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан. 14:15). «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Иоан. 14:21). 

Даже своих Апостолов Он не лишает свободы. «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Пётр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» (Иоан. 6:66-69). Бог хочет иметь общение с человеком, как это было в Эдемском саду до грехопадения. Но свободы воли и свободы выбора Он не лишает человека до самого его конца. Даже избранным Апостолам Христос предложил выбор. Он напомнил им о свободе, которую они имеют и если хотят, то могут идти вослед за ушедшими от Него. Он никого не удерживает силой. 

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10). 

«Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2:9). 

 

Может ли христианин быть уверенным в спасении?

Некоторые, принявшие учение кальвинистов, говорят, что пока верили, что можно отпасть или потерпеть кораблекрушение в вере, то не имели уверенности в спасении и полной радости. Они говорят, что всё время нужно было проверять себя, всё ли в порядке в духовной жизни? А когда узнали, что спасения лишиться невозможно, «спасён однажды, то спасён навсегда», вот теперь только имеют они полную радость и уверенность в спасении.

Хочется задать справедливый вопрос тем, кто разделяет такое понимание. Как можешь ты знать, что ты в числе избранных, или что ты не находишься в числе тех, о которых написано: они вышли от нас, потому что не были наши? Разве ты не можешь быть в этой категории? А думаешь о себе, что ты спасён однажды – спасён навсегда, и имеешь эту ложную надежду? Обманывать других это плохо, обманывать самого себя – ещё хуже. Искать уверенность в спасении нужно не в кальвинизме или ещё в каком-то учении, а в своих отношениях с Богом.

«Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59:2).  Бог говорит, что грехи разделяют людей с Ним. Вот где нужно находить и устранять причину потери радости и спасения. Согрешивший Давид, каясь в своём грехе, просит Бога: «Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Пс. 50:14). 

Полнота радости, спасенья, счастья, мира и любви может быть только, если мы будем во Христе. Поэтому, Бог через Своё Слово напоминает: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор. 10:12). 

А может, ты находишься в категории таких людей, о которых написано: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: “я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды”; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр. 3:15-18). 

Так может стоить проверять своё состояние, и делать это постоянно, чтобы не оказаться за закрытыми дверями в числе пяти неразумных дев? А ведь они радовались и думали, что готовы к встрече с женихом, но оказались не готовыми к этой встрече, и услышали в ответ: «Отойдите от Меня все делатели неправды».

Об Апостоле Павле было сказано, что он есть избранный сосуд Божий. По учению Кальвина, избранный не может отпасть: спасён однажды – спасён навсегда.

Почему же Павел говорит о себе следующее: «[Говорю так] не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд» (Филип. 3:12-13). «Но усмиряю и порабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор. 9:27). Наверное, это потому, что в его время не было учения, что спасён однажды, спасён навсегда.

«Ибо [хотя] я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1Кор. 4:4). «Ибо если сердце наше осуждает нас, то [кольми паче Бог], потому что Бог больше сердца нашего и знает всё» (1Иоан. 3:20). 

Что бы сделал Павел, если бы заметил за собой то, за что судила бы его совесть? Конечно, он бы покаялся и омылся кровью Христа. Апостол Павел хорошо понимал, что жизнь христианина – это непрекращающаяся борьба и это продолжается до самой смерти. «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Ефес. 6:12). И эта война не прекращается ни на минуту. «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет. 5:8). Это не те, кто в мире – они уже принадлежат диаволу, а те кто следует за Христом. Поэтому нужно постоянно бодрствовать, чтобы не быть поглощенным врагом душ человеческих.

«И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё» (Откр. 22:10-11). Зачем же святому освящаться ещё, если он уже святой? Это не прекращается до конца жизни. 

Вот места Священного Писания, которые дают нам уверенность в спасении. В беседе с Никодимом Иисус Христос говорит: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. 3:5). 

«В Нём и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его» (Ефес. 1:13-14). 

«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор. 1:21-22). Что такое залог и для чего он даётся? Залог – это дар Святого Духа для уверенности в исполнении обещания, данного Богом, что Он вернётся за теми, кто остался Ему верным до конца.

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоан. 1:12-13). Какое великое положение для верующих во имя Его!

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!” Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:14-16). Вот что даёт нам уверенность и радость спасения!

«Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» (Иоан. 3:36). 

«Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1Иоан. 5:12-13). 

«И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нём, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (1Иоан. 3:24). Вот что нужно, чтобы быть в Нём!

«И вас, бывших некогда отчуждёнными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, [чтобы] представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем» (Колос. 1:21-23). Зачем же Павел напоминает: «Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере»? Разве он не знает, что из руки Его никто не похитит? Кто-нибудь скажет, опять это «если», снова нужно переживать и проверять себя, чтобы не отпасть.

Бог говорит: «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твоё, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашёл, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2:2-5). Вот почему нужно проверять себя, и это нужно делать до самой смерти. Как мы поём в одной песне: «Всё борьба и борьба, о когда же, я достигну желанных дверей?» И только там, в вечности, мы будем иметь покой вечный. 

«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мёртвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14:12-13). 

«Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрёт Бог всякую слезу с очей их» (Откр. 7:16-17). Поэтому стоит бороться, стоит трудиться, стоит за это жизнь всю отдать. Бодрствуйте на всякое время и молитесь, чтобы достигнуть жизни вечной и быть достойными участником на брачной вечере Христа!

 

Привожу места Писания, которые обычно цитируют придерживающиеся кальвинизма.  

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29-30). Обычно сторонники учения Кальвина говорят, что одних людей Бог избрал, а других нет. Но здесь ясно говорится, что сначала Он предузнал, а потом тех, кого Он предузнал, тех и избрал. Если бы Христос наперёд предузнал, что никто не примет его Голгофскую жертву, то Он не пришёл бы на нашу землю, чтобы пострадать и умереть. Но Он наперёд предузнал, что будут те, кто верою примут Его жертву, и захотят служить Ему. И этим, которых Он предузнал, что они последуют за Ним, и предопределил быть подобными образу Сына Его. Как о Петре Христос предузнал, что он отречётся от Него, но некогда обратившись, укрепит братьев своих.

«Но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской» (Исх. 7:3). Встаёт справедливый вопрос: разве человек может противостоять воле Его, как это было с фараоном? Ответ мы находим в послании к Римлянам: «Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели» (Рим. 9:22). То есть, Фараон должен был погибнуть раньше, но Бог, чтобы на нём явить свой гнев и могущество, продлил дни жизни фараона до дня, пока он погиб в водах Чермного моря. Мера беззаконий фараоновых была уже наполнена до того, когда Бог начал являть на нём силу Свою. Сколько тысяч невинных младенцев из народа Израильского было брошено в реку на съедение крокодилам по приказу фараона? Это тоже самое, когда Валтасару Бог вынес приговор: «Ты взвешен на весах и найден очень лёгким» (Дан. 5:27) В ту же ночь Валтасар был убит, но если бы Бог желал явить на нём гнев и могущество Своё, Он мог бы продлить ему жизнь. Они, как ханаанские народы, наполнили меру беззаконий своих, потому и являются сосудами гнева Божьего, готовые к погибели.

Это основные тексты Священного Писания, которые сторонники учения Кальвина приводят в оправдание своего понимания. Но при внимательном изучении Писания эти тексты не служат основанием для такого понимания. Поэтому нужно быть особенно внимательным, чтобы не заблудиться и не отпасть, не оказавшись недостойным участником на брачной вечере Иисуса Христа. Пусть Господь благословит всех нас бодрствовать на всякое время, чтобы не впасть в обольщение и не потерять спасение и жизнь вечную во Христе Иисусе Господе нашем. 

 

Пётр Селин